4
ноября, в День народного единства, в дистанционном формате прошла конференция «Этнические
меньшинства в истории России», которую организовали Ленинградский государственный
университет имени А.С. Пушкина, Белорусский государственный университет, Bayerisches Kulturzentrum
der Deutschen aus Russland - Баварский
центр культуры немцев из России. На связи были ученые из России, Германии,
Беларуси, Казахстана, Узбекистана, Украины. Всего – около восьми десятков
участников. Подавляющее большинство докладов
и сообщений было на тему немцев в России до революции, в советское время и теперь. В
конференции приняли участие известные историки и этнологи. Главным
организатором форума стал Владимир Николаевич Шайдуров, доктор исторических наук, доцент, зав.
НОЦ исторических исследований и анализа Ленинградского государственного
университета им. А.С. Пушкина.
С первым докладом на пленарном заседании выступила профессор Татьяна
Иларионова. Она остановилась на проблеме сходства и различий немцев и евреев в
России до 1917 года, соперничестве,
конкуренции двух национальных общин.
Вот тезисы ее выступления:
Немцы, приглашенные на
жительство в империю либо попавшие вследствие победы Петра I в Северной
войне и «пришедшие» вместе с территориями прибалтийских провинций, имели
серьезное правовое положение, их привилегии защищались многочисленными
внутренними указами и распоряжениями, а интересы лифляндских, эстляндских и
курляндских баронов были закреплены еще и в Ништатском мире, по которому
сохранялось традиционное местное самоуправление, не говоря уже о земельных и
прочих преференциях.
Евреи тоже России «достались»
вместе с землей. Однако это приобретение на протяжении веков после раздела Речи
Посполитой в 1772-1795 гг. признавалось как совершенно нежелательное, как
такое, с чем страна получила массу проблем.
Положение немцев в
России было крепким еще и потому, что немецкоговорящее пространство в Европе в XVIII веке – это
десятки больших и малых государств,
которые активно участвовали в международной брачной политике: невест из германских королевских
домов активно сватали за монархов по всему миру, создалось благодаря этому уже
в том же XVIII веке своего рода мировое правительство – все правящие дома
были в определенном родстве друг с другом, и доминирующую роль в них играли
люди с немецкими корнями. В России все российские императоры были связаны с
германскими княжествами узами родства, гордились этим.
У евреев не было своего
государства, и это серьезным образом отражалось на судьбе народа: они не могли
даже рассчитывать на то, чтобы войти в элитарные слои общества, тем более
породниться с царями.
На
протяжении XVIII,
XIX и начала ХХ веков, не евреи определяли
положение немцев, а, напротив, немцы определяли положение евреев. Хотя в их
судьбах, как это ни странно, было и много общего.
Особое
экономико-политическое положение немцев и евреев было закреплено в их правовом
положении: ни немцы, ни евреи в Российской империи не были крепостными, что в сословном обществе кажется безусловной
привилегией.
Для
евреев Екатериной II
была создана «черта оседлости» - территория современных Украины, Белоруссии,
части западных областей России, откуда практически не было никакой возможности выбраться – ни для жительства и работы в
других губерниях империи, тем более в столичных городах, ни для учебы в
училищах и университетах.
Городские
немцы не знали подобного рода ограничений, однако колонисты, которые приехали
на Волгу в XVIII
веке и позже в Причерноморье, так же были фактически лишены свободы
передвижения, для них колонии были сродни еврейской «черте оседлости».
По
единому механизму возникали и городские национальные кварталы: Немецкая слобода
в Москве, как и еврейские улицы в европейских столицах или российских
местечках, регулировались государственными установлениями, в них в то же время
жители могли вести жизнь в соответствии с собственными традициями: и у немцев в
Москве, и у евреев в местечках сохранялась привычка носить свою национальную
одежду, развивать свою экономику – держать лавки с товарами, нужными для
общины, касалось ли этой продуктов питания или других предметов повседневного
или длительного пользования.
Немцев и
евреев в России роднило и то, что обе национальные общины были еще и общинами
религиозными. Точно так же, как евреи цепко держались за иудаизм, видели в
соблюдении традиций единственный путь
сохраниться как народу, приверженность к лютеранству и католичеству у
немцев была в числе абсолютных приоритетов.
Высокая
религиозность делала обе общины на фоне прочих российских народов высоко
образованными – Библия лежала в основе всех духовных и материальных практик,
эта книга – на иврите Ветхий Завет у евреев, на немецком Ветхий Завет и
Евангелие у немцев-лютеран – была хранительницей языка, побуждала учиться. Дети
и в еврейских местечках, и в немецких колониях обязательно посещали школу –
задолго до того, как ее начали организовывать в русских селениях народовольцы.
«Ученое простонародье» - так можно было бы охарактеризовать обе национальные общины.
Показательно, насколько похоже
решались вопросы управления общинами: и у евреев, и у немцев было своего рода
самоуправление - кагалы у евреев и
форштегеры у немцев, которые отвечали перед властями за проведение
имперской политики и представляли интересы общин в контактах с губернскими
чиновниками, на них возлагалось проведение и самых гнусных акций, например,
именно кагалы были ответственны за отправку в армию при Николае I кантонистов – еврейских мальчиков, которых отнимали у семей, не
способных заплатить за то, чтобы детей оставили дома.
Кстати,
эмиграционные пути у российских евреев и российских немцев будут в конце XIX – начале XX века одни и те же: свои врата им откроет
Америка, и многие бросят Россию, чтобы попытаться найти свое счастье за океаном…
Статья с изложением этих и
других идей была опубликована:
Иларионова Т.С. Конкурирующие
меньшинства: немцы и евреи в Российской империи (сравнительный анализ)//Этнические
меньшинства в истории России: материалы Второй междунар. науч. конф. / отв.
ред. В.Н. Шайдуров. – СПб.: ЛГУ им. А.С. Пушкина, 2021. – С. 43-50.- 0,4 п.л.
